如何选购耐用的玻璃茶具

草木贲华，无待锦匠之奇，夫岂外饰，盖自然耳。

[3]11凡圜转之物，动必有机。与二程相见于汴京和洛阳时，应该只是当面讨论或书信往复。

(王夫之:《张子正蒙注》,北京:中华书局,1975年,第29页)船山以为这只是张载质测未精所致,因此在评论横渠将海水潮汐的小大之差归因为日月朔望,其精相感时说:此说又与上异。张载持月于人为近，日远在外的看法，可以很好地解决日之所以有食的问题。太极是形上者，不是阴阳之外别有一个太极之体。恒星之间的相对位置对于地上的观测者而言是不变的，但随着季节的变化，恒星构成的天象的整体却是有规律地运转着的。古今谓天左旋，此直至粗之论尔，不考日月出没、恒星昏晓之变。

羊头山老子说一稃二米秬黍，直是天气和，十分丰熟。以张载与二程论学的深入程度，他不可能不了解二程哲学的致思路径和基本原则。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

黄宗羲的批评是含蓄的，但也是彻底的。儿童身上还有最坏的一种品质，那就是闲荡的性情——如果它是出于自然的，它又是最难医治的一种品质。人而非真，全不复有初矣。（《答周二鲁》，《焚书》增补一）他发现了个人的价值，发现了个人维持自己生存和尊严的要则，所以，他极力强调个人之大：‘大字，公要药也。

（《答耿中丞》，《焚书》卷一）他将儒家和法家混为一谈，完全忽略了二者之间最根本的差异——儒家所推尚的，并不是法家酷虐的刑政，而是温和的德政和礼治。细读《童心说》，作者之童心，固历然在目，但他的成心，亦隐然可见。

（《童心说》，《焚书》卷三）尽管李贽此文明显有轻忽文学传统和排斥知识理性的局限，但是，他的感性主义文学思想还是深刻地影响了后来的性灵派，影响了公安三袁的美学观念和写作风格。人如其名，他完全配得上卓吾這个字号。如此种种，显然不是什么亦步亦趋的践迹，也不是那些效颦学步的庸人所能臻至的境界。他很不客气地直呼孟轲，指责孟子执定说以骋己见，而欲以死语活人也。

（《四大圣哲》，傅佩荣译，商务印书馆二0二二年版，106 页）任何民族都不能没有构成他们的信仰基础和行为原则的共同哲学及共同价值观。在船山先生看来，李贽的思想是消极有害的，而明代文章的俗陋，也是他推波助澜的结果。在给焦竑的信中，他以近乎挑战的语气说道：今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，如何？（《答焦漪园》，《焚书》卷一）从他的行藏和文字中，分明可以看见一个卓尔不群的我——一个亢直不挠的异端人物，一个宁死不屈的激烈人物。他喜欢用假道学来笼统地评价那些崇奉儒教的人。

明万历三十年（一六0二）五月五日，在北京通州的一所监狱里，七十六岁的李贽，抢过理发师手中的剃刀，割断了自己的喉咙。李贽似乎忽略了这样一个事实，那就是，在中国历史上，那些可以治天下国家的儒臣，那些节行崇伟、有足称者的儒臣，实可谓代不乏人，不胜枚举。

自晚明以来三百多年的反孔非儒，不仅严重破毁了中国文化的永恒观念和终极真理，而且还造成了严重的文化虚无主义和道德脱序状态。如果一个人的理性受制于情绪，那么，他的意识就有可能是任性的，他的认识就会产生严重的偏差。

中国最伟大的作家，像司马迁和杜甫，都由衷地热爱孔子，并将孔子的伟大精神，融入自己的叙事和抒情之中。他信佛，也信道，但似乎离佛稍远，离道较近，更像是一个道教徒。李贽对孟子的批评更是极端和片面。在他的眼里，孟子简直一无是处。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。王夫之的批评最为尖锐。

在李贽的认知里，一切都是不确定的。在《明儒学案》中，他不曾正面谈及李贽，只是在介绍耿定理的时候，委婉地表达了自己对李贽学术思想的不满和否定态度。

不大，则自身不能庇，而能庇人乎？（《别刘肖川书》，《焚书》卷二）在他的理解中，求乐是人生的基本需求：非厌苦，谁肯发心求乐？非喜于得乐，又谁肯发心以求极乐乎？（《书决疑论前》，《焚书》卷四）由于反驳妇人见短的谬见，他会赢得所有女性的尊重。老子的世界观和人生哲学，本质上是关于世界和人性的原始主义阐释，显示着回归本源的静止主义文化态度和文化认知。

他质疑儒家文化经典的真实性与有效性，遂将六经和《论语》《孟子》贬得一钱不值，视之为迂阔门徒和懵懂弟子胡乱记录下来的有头无尾，得前遗后的混乱文本，甚至斥为道学之口实，假人之渊薮，断断乎不可以语于童心之言明矣（《童心说》）。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢秕糠。

这是由一个或几个伟大的人物奠定并建构起来的哲学思想和价值体系，其中充满了具有普遍性意义的真理。在《藏书世纪列传总目后论》中，他如此掊击那些靠着儒家伦理安身立命的儒臣：儒臣虽名为学，而实不知学，往往学步失故，践迹而不能造其域，卒为名臣所嗤笑。（《庄子注疏》，郭象注，成玄英疏，中华书局二0一一年版，32 页）在庄子看来，所谓成心并不是一种积极的心灵状态，而是意味着精神上的偏执和矫伪。只有原初的状态，才是最好的状态。

显然，李贽并不是一个拘滞的理性人，而是一个活泼的感性人。但是，观其命意，显然在赞美万物莫不尊的玄德，而不是在肯定人的意识的发展和精神的成长。

在他看来，童心不仅是论人和衡文的绝对尺度，还是文学写作唯一的精神动力和精神源泉：天下之至文，未有不出于童心焉者也。这种真理不是空洞而僵硬的教条，而是真实的情感和鲜活的思想，是影响人们精神生活的巨大的源动力（or iginat ing force）。

（《中国思想：从孔夫子到庖丁》，郭舒佼译，上海文艺出版社二0二二年版，143 页）事实上，孟子还是第一位将君主的道德示范和政治责任强调到最高程度的古代知识分子（所谓君仁莫不仁，君义莫不义）。即便在他的书信和说理性文章里，人们所看到的，依然是一个坦率而热情的诗人。

然而，李贽对儒家的批评，并没有止步于儒臣，而是扫穴犁庭，彻底摧荡，攻击的剑戟，直指儒家的圣人孔子和孟子。时间消解和否定一切，一切都是此刻性和此在性的。儿童是未成熟的、柔弱的成人，成人是成熟了的、强壮的儿童。夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。

约翰·洛克在《教育漫话》中说，儿童身上也有坏品质，例如，他们爱好权力和控制，这是大多数日常的、自然的、邪恶习惯的根源。他甚至不怕别人说自己是异端。

昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。失却真心，便失却真人。

在谈到孔子的永恒观念时，他褒赞孔子身体力行的精神，认为对终极真理的坚信和践行，就是具有建设性的创新：他率先要做的，是自己身体力行。虽使孔夫子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罚赏哉。

标签： 莆田市妇联关爱特殊儿童 为特殊学校援建爱心书屋 被大人责骂 莆田城厢区两男童离家出走 工业盐代替食盐 莆田一黑心摊贩获刑6个月 莆田仙游一小车与货车相撞 小车上一人员被困 灵昆街道召开防御台风紧急会议